台湾歌仔册中的白蛇故事

一、前言

一個城市之所以偉大，不在於他的建築有多麼宏偉，人民有多麼富裕；而是看他有沒有感人的故事。鎮江市位於京杭大運河的交匯處，曾經是江蘇省的省會。但是今天人民印象中最深刻的或許不是這些，因為他還有一座金山寺，有個法海禪師，曾經與許宣、白珍娘留下盪氣迴腸、驚天動地的故事。

去年，西湖的文化景觀正式列入世界文化遺產名錄，相信「人文西湖」在評比過程中所發揮的效力，較諸「山水西湖」有過之而無不及；而其中與白蛇故事有關的西湖雷峰塔與鎮江金山寺更是功不可沒。

本文就是在白蛇傳文化的大背景下擬探討她流播到海外—臺灣的情形，並以臺灣歌仔冊中的白蛇傳故事為研究對象。採用的是文本比較分析的方法，特別是利用台大圖書館「臺灣大學深化臺灣研究核心典藏數位化計畫中的『歌仔冊』資料，以及筆者所藏《雷峰塔》十集本歌仔冊，與粗具雛形的話本小說〈白娘子永鎮雷峰塔〉、故事成熟後的方成培《雷峰塔》傳奇作比較，以探討其異同與價值。

二、臺灣閩南語歌仔冊的體制與分類

臺灣閩南語歌仔冊上承敦煌變文，下繼宋、元講唱文學，是種具有地方特色的民間文學。今將其體制與內容分別說明於下：

（一）臺灣閩南語歌仔冊的體制

所謂「講唱文學」又叫「說唱文學」，它是一種既說且唱，用來演述故事的文學。說的部分用散文，唱的部分用韻文，因而形成韻文、散文交相使用的結構。它的結構，不外乎韻散重疊、韻散相成、韻散相生等三種方式。現存最早的說唱文學「唐代變文」，就是如此。

說唱文學，依其韻文之不同，可分成詩讚和樂曲兩個系統，前者如唐變文、宋陶真、元明詞話、清彈詞、鼓詞等；後者如宋鼓子詞、覆賺、金元諸宮調、清牌子曲、群曲等[1][1]。就說唱文學發展的歷史來看，最早時它並不是單獨存在的，它是與說唱音樂相結合，形成一門綜合藝術；甚至可以說：說唱文學是這門說唱藝術發展而成的民間文學。

在臺灣的說唱文學就是閩南語歌仔。黃得時依歌謠體制，將閩南語歌謠分為七字仔跟雜念仔兩類[2][2]。而演述故事的長篇歌謠是以七字仔反覆重疊，通稱「歌仔」，簡稱「歌」，又叫「唱本」[3][3]；表演時叫「唸歌」。所謂「唸」，是指接近語言聲調的「說」；而「歌」，自然是指唱的部分。所以「唸歌」，其實就是「半說半唱」、「說中帶唱，唱中帶說」，有時卻像「似說似唱」的說唱形式，因為它的唱詞都是七字句，所以又叫「七字歌仔」；又因它如古詩之「七絕」，四句相連，所以又叫「四句聯」。

七字歌仔，又叫「白字歌仔」。由於它是用漳泉俗語土腔編成，所以白字特別多，嘉義玉珍書局漢書部印行歌仔冊後都附有啟事說：

本部發行新舊歌冊， 向以漳泉俗語土腔編成白話，故重韻；以白字居多，俾得人人見之能曉，一誦而韻聯，……

既是白字，則重韻而捨義，須以漳泉方音讀之。所以，這類唱本在漳泉以外地區發行時，為使閱者了解，往往列有白字表，如上海開文書局發行歌冊後白字表如下：

「加己」作「自己」講 「代志」作「世事」講

「賣」字作「不」字講 「歸大辟」即「大多數」

「哉」字作「知」字講 「不通」作「不可」講

此外，七字歌仔又有相褒歌、山歌、採茶歌等名稱[4][4]。所謂「相褒歌」，是指男女對答而歌； 而「山歌」、「採茶歌」則是茶山採茶時所唱，這些都以抒情為主。

從上述閩南歌仔的異名，大致可以看出閩南歌仔的輪廓，它是中國眾多說唱曲藝中的一支，而它所留下的說唱腳本──歌仔簿（或叫歌仔冊），自然也是說唱文學，所以連橫《臺灣語典》稱之為彈詞，而郭立誠則說「這些（歌仔）唱本上承敦煌變文，下繼宋、元講唱文學」[5][5]，但是有幾點必須加以說明：

1、今所見歌仔簿（冊），說的部分全被省略，只保留唱段，由目前藝人實際演唱情形可知，說的部分是由藝人依當時狀況或增或減，自由發揮。

2、就現存歌仔簿的韻文大多七字句， 藝人用的樂器是月琴、大廣（筒）弦、二胡來看，閩南歌仔應屬南方彈詞系統，同為詩讚系說唱文學。但就說唱藝人實際說唱的情形來看，他們在每一個段子中都會選用好幾個曲調，或就本身習慣曲調唱，或就故事情節發展選取曲調，雖然不出江湖調、七字調、都馬調、陰調等歌仔調，但部分藝人也喜歡加入當時流行的民歌小調如恆春調、臺東調等，或歌仔戲曲調，甚至也有代言體的趨向[6][6]，由此看來，又像詩讚系與樂曲系兼用，與寶卷、部分吳音彈詞相類似。

3、說唱文學應以敘事為主[7][7]，講故事，重情節。但也有側重抒情的。在閩南語歌仔中，這種非故事性的勸善教化與抒情曲子，數量不少。尤其勸善教化類歌仔，其性質與吟唱曲調，與故事性的歌仔簡直無法分開，所以也是「歌仔」研究的範圍。

（二）臺灣閩南語歌仔冊的分類

歌仔冊的研究，近來有蓬勃發展的趨勢，這固然是臺灣文學系所成立[8][8]，民間文學受到學術界重視的結果；而文化資產，特別是無形文化資產的立法，將傳統藝術列入其中，並積極進行調查與保存[9][9]，間接地促成了研究的風潮，是以民間藝人的訪談，文本的蒐集逐年展開，臺灣歌仔冊的資料也就更加豐富。

根據現存的歌仔冊，就其內容歷來學者如：臧汀生[10][10]、簡上仁[11][11]、陳兆南[12][12]、張炫文[13][13]、莊汕[14][14]諸先生各有不同的分類，筆者於1999年綜合諸家分類，細分為以下十類[15][15]：

1、改編台灣歷史與民間故事類：如鄭成功開台灣、楊本縣過台灣、台灣朱一貴歌、台灣陳辦歌、台灣民主國歌、周成過台灣、蘭陽風雨情、林投姐、廖添丁歌、白賊七、桃花過渡等歌。

2、改編中國歷史與民間故事類：如開天闢地歌、孝子大舜歌、李世民遊地府、孔子小兒答、孟姜女送寒衣、梁山伯與祝英台歌、烏白蛇歌、目蓮救母、孟麗君、呂蒙正彩樓配、福建手環記等。

3、改編各種小說、戲曲類：如三國歌、薛仁貴征東、石平貴王寶釧、三娘汲水白兔記、陳三五娘、金姑看羊、玉堂春、哪吒鬧東海歌、孫悟空大鬥天宮、包公審郭槐等。

4、改編當時該地社會新聞類：如八七水災歌、基隆七號房慘案、台南運河奇案、高雄苓雅寮大火、二林奇案、青竹絲奇案、乞食開藝旦、中部大震災新歌等。

5、勸善教化類：如人生必讀書歌、天堂地獄歌、勸化唸佛經歌、曾二娘燒好香、玄天上帝修行歌等。

6、移風易俗，禁戒煙賭嫖類：如勸戒賭博歌，拔皎歌、烟花女修善歌、修成正果歌、先歡後苦歌、自新改毒歌等。

7、敘情歌類：如茶園相褒歌，問路相褒歌、農場相褒歌、十二更鼓歌等。

8、趣味歌類：如戶神（蒼蠅）蚊子大戰歌、百菓大戰新歌、百草對答、鼠貓相告歌、吃圓仔歌等。

9、事物歌類：如地名歌、產物歌。

10、其他：如荒江女俠歌。

從以上十類觀之，臺灣歌仔冊的內容不但有故事，有知識，還有新聞，甚至武俠等，可謂包羅萬象。所以，郭立誠先生說它是臺灣俗文學的寶藏。

三、台灣閩南語歌仔冊中的白蛇故事

（一）有關白蛇故事的台灣歌仔冊版本

目前所見有關白蛇故事的台灣歌仔冊共有六個版本：

歌名	出版所	版本別	出版年	收藏者
1.雷峰塔 (八集本)	竹林書局	鉛印	1953	史語所[16][16]、台大圖書館[17][17]、陳兆南等
2.雷峰塔 (十集本)	竹林書局	鉛印	?	曾子良
3.烏白蛇借傘歌(上冊) 烏白蛇放水歌(下冊)	會文堂	鉛印	1927	史語所、台大圖書館、施博爾[18][18]等
4.烏白蛇放水歌(下冊)	黃塗活版所	鉛印	大正14年 (1925)	台大圖書館、施博爾
5.雷峰塔法海禪師收白蛇	艋舺梁松林編作	鉛印	?	台大圖書館
6.最新烏白蛇放水歌	上海開文印刷	鉛印	192?	台大圖書館

按：以上六種版本中

1、第1竹林書局八集本與第2竹林書局十集本，內容幾乎相同；只是十集本從八集本(各集名稱為(1)白蛇西湖遇許仙。(2)許漢文杭州充軍。(3)白珍娘偷丹救夫。(4)許仙第二次充軍。(5)徐乾想思愛白氏。(6)白珍娘水淹金山寺。(7)法海禪師收白蛇。(8)許夢蛟回鄉祭塔)中多列「白蛇遁法偷庫銀贈金錢助許仙」與「許夢蛟出世」兩集。

2、第4黃塗活版所出版的《烏白蛇放水歌》，與第3會文堂本《烏白蛇放水歌》內容相同，只有少許文字不同而已。

3、第5艋舺梁松林編作的《雷峰塔法海禪師收白蛇》與第1竹林版《雷峰塔》(八集本)中的第7集相同

4、至於第6上海開文書局印刷的《最新烏白蛇放水歌》，內頁呈現的卻是《黃忠審蛇歌》，也就是《最新謀害親夫—青竹絲奇案》，應屬張冠李戴，裝訂錯誤所致。

所以，真正與白蛇故事有關的歌仔冊，應該只有會文堂本與竹林書局本兩種，其版式如附錄。

（二）歌仔冊中白蛇故事的內容

由上節有關白蛇故事之台灣閩南語歌仔冊的版本比較，可以看出會文堂本與竹林書局本最具代表性，其中會文堂本上冊201葩，下冊196葩，共1488句，10416字；竹林書局本第1~4集各64葩，第5~9集各58葩，第10集63葩，十集共計609葩，2436句，17052字。

今以竹林書局本《雷峰塔》為主，細述其內容，並與(1)馮夢龍《警世通言‧白娘子永鎮雷峰塔》[19][19]、(2) 方成培《雷峰塔》傳奇[20][20]、(3)廈門會文堂《烏白蛇》做比較，列表於後[21][21]：

 竹林版《雷峰塔》內容與其他版本之比較

警世通言〈白娘子永鎮雷峰塔〉內容大要		方成培本《雷峰塔》傳奇目錄	廈門會文堂〈烏白蛇〉與竹林版內容不同處		竹林版《雷峰塔》歌仔冊（十集本）詳細內容
宋紹興年間，邵太尉府管錢糧者李仁有妻弟許宣，清明赴寺，遇雨趁舟歸。白娘子與婢青青搭船，因相識。		1.開宗 首敘西湖景色，並敘白蛇妖孽下凡了卻宿緣，雷峰塔鎮妖佛恩超渡等千古佳話 2.付缽 釋迦佛付缽法海，委其收妖 3.出山 白雲仙姑下凡 4.上塚 5.收青	烏白蛇借傘 （上本）    願蓋於雷峰塔下十八年		第一集 白蛇西湖遇許仙歌 1.浙江杭州錢塘縣民許宣，字漢文，父母早亡，由其姊許僑容、姊夫李公甫撫養，十五歲時至王明所開藥店當學徒。 2.四川清風洞有一白蛇精，修行1800年，下凡至杭州看風景，遇玄天上帝。白蛇藉口欲至南海請教佛祖何時可脫凡胎，上帝要白蛇立誓始肯放行；白蛇立誓如亂凡塵，願被蓋於雷峰塔。 3.白蛇至杭州，於仇王府收青蛇為嫺，共遊西湖。 4.許宣清明上墳祭拜父母後，於西湖遇白氏娘嫺，彼此驚豔，且互相愛慕。
宣借傘與之，己則冒雨回。明日午後，宣以討傘為名，往箭橋訪白娘子；次日又往，白氏因自薦願為其妻，並贈銀一錠五十兩。		6.舟遇 7.訂盟  【8.避吳】 李仁甫遣許宣逃往蘇州，介紹其友王敬溪協助  【9.設邸】  10.獲贓 姊夫李仁甫 縣令李本誠	白氏之父為白英   龍銀二錠		第二集 白氏贈金錢助許仙歌 1.許宣將傘借白氏，隔日至白氏住所取傘；小青知許宣未娶，乃從中撮合，唯許宣家貧，不敢應允。 2.白氏告以父親曾任邊關總制，家有餘財，故贈銀二封，要許宣備妥聘禮到白家提親。 3.許宣返家後將白銀二封交給姊姊，並請姊姊籌備婚禮，為其主婚。 4.姊夫李公甫見妻所持二封元寶上有錢塘字號，知是府庫被竊元寶，立即稟告縣爺劉水波。 5.在知縣、姊夫與李升勸諭下，許宣招罪，並說明原委。
1.李仁見銀，知為邵太尉失竊物，乃出首。臨安府尹派差人提許宣，又往提白娘子及青青，均遁去，僅留銀四十九錠，均邵物，無缺。 2.宣被判遣戍蘇州。李薦赴王主人家中。 3.白、青尋至蘇州，成婚。		11.遠訪 12.開行 【13.夜話】 【14.贈符】 【15.逐道】	遇父親朋友陳自由收許宣為夥計   小青到各家戶水缸放毒氣		第三集 許漢文蘇州充軍歌 1.衙役依許宣所述至白氏住所，唯許氏預知有難，早已逃去，只查獲元寶18封。 2.許宣受累認罪，發配蘇州充軍。 3.王明員外趕至，寫信交許宣轉送在蘇州亦開藥店之吳仁傑幫助，吳仁傑做擔保，救出許宣。 4.白氏到蘇州尋許宣，許宣怪白氏陷害，並罵其為妖精，將斷絕情緣；幸吳員外勸解，助其完婚，並給白銀百兩開設保安堂藥店。 5.起初保安堂無人光顧，小青乃放毒散瘟，白氏則授許宣祖傳秘方，解毒治瘟。
宣遊承天寺，終南山道士贈符，不驗。白赴寺將道士懸在空中，道士羞慚而遁。		16.端陽 17.求草 18.療驚	多「許宣至仙祖廟，六一道人與符三張，不驗，道士被吊半空中，受盡羞辱。」		第四集 白珍娘偷丹救夫歌 1.保安堂因而生意興隆。時值五月端陽，許宣備妥酒菜欲與白氏同歡。白氏明知不可飲雄黃酒，但顧及夫妻情份，乃飲之。 2.許宣見白氏醉，出外觀看龍舟，返回住所驚見蚊帳內白蛇，昏死在地。 3.白氏變為人身後，謀救其夫，先至瑤池擬盜仙丹，聖母本欲斬之，幸觀音求情，並指示往南極取仙草。 4.許宣被救還魂，怪罪娘嫺為妖精。白氏預先以手巾化蛇，斬蛇誑許宣，化解一場誤會。 5.蘇州知府請許宣至府醫治夫人孕症，高明醫術轟動全蘇州，引起其他醫生嫉妒，共謀陷害之。
1.宣欲觀浴佛，白飾以頭巾及扇墜，詎知此乃周將仕典庫中物，因為公人所捕。李又為之出脫，因再戍鎮江。李復為介李克用生藥鋪。 2.宣在鎮江藥鋪中，甚精細，趙、張二主管嫉之。	【19.虎阜】 虎丘山花開，許宣往遊，白氏竊取蕭太師八寶明珠巾予戴之。 20.審配 王敬溪送銀，並介紹給鎮江友人何員外			烏白蛇放水歌 （下本）   欲祝藥王壽誕	第五集 許仙第二次充軍 1.蘇州醫生劉鳳告訴許宣，須以古物祝賀三皇，否則不得在蘇州行醫。 2.白氏請小青至梁王府盜取孔雀、麒麟等寶物，許宣將白氏提供之寶物擺到三皇廟內，眾醫驚訝。 3.梁王府派人四處尋找失竊寶物，許宣因而被捕。幸好縣爺知許宣無辜，且念其醫治夫人之恩，免其一死，遂二度充軍鎮江。 4.吳仁傑員外於許宣發配前趕到，寫信要許宣到鎮江時交富戶徐乾；徐乾拯救許宣。
1.白又蹤至，宣乃遷出與白同居。 2.白往謁李之內眷，李驚其美，於己之壽誕日，邀白來。白登東，李於門縫張之，見白蛇，乃昏倒。	21.再訪 許宣投靠何員外，白氏又追至，許拒見，經何員外勸解，言歸和好。 22.樓誘			藥店名：『保和堂』   留詩一首，隱身而去！	第六集 徐乾想思愛白氏歌 1.白氏至鎮江尋夫，行前女扮男裝，託言為許宣朋友，代送金銀給李公甫。 2.白氏娘嫺至鎮江，又開設保安堂藥店。適許宣病熱，徐乾差老奴至保安堂買藥粉醫好許宣。 3.許宣得知鎮江有保安堂，且主人為二位女性，心生疑竇，乃至保安堂探查，復見白氏。而徐乾見白氏貌美，朝思暮想，得了相思病，群醫束手無策。 4.徐乾妻查得真相，請婢秋蘭邀白氏至府賞牡丹，設計讓白氏上樓與徐乾相會。 5.徐乾求歡，白氏念徐乾救夫之恩，佯允之，實則化蛇驚嚇，且留字條說明後離去。
1.宣自開藥鋪，和尚募緣，宣捨降香。 2.宣赴金山寺，法海追之。白、青以舟來接宣，法海叱之，青、白翻舟，入水而去。	23化香 法海下山點化許宣，向許宣募化檀香，約許宣至金山寺。 24.謁禪 許宣至寺，謁見法海，白氏佈陣準備與法海鬥法。 25.水鬥			水淹鎮江，死亡十萬四千人。	第七集 白珍娘水淹金山寺歌 1.白氏返回保安堂後，假裝頭痛欲睡；許宣則與徐乾相約四處遊歷。 2.一日，徐乾邀許宣遊金山寺，卜問前程。法海禪師告訴許宣白氏是妖精，曾偷庫銀害他被充軍，又強灌雄黃酒、偷梁王府寶物害他充軍鎮江。並勸許宣離開白珍娘；許宣從之，獨自留在金山寺出家。 3.白氏到金山寺，一再哀求法海放其丈夫，未獲答應，激怒小青以火龍攻之，小青大敗；白氏與法海鬥法，終因禪師法力高強，但念白氏有孕，文曲星君未出世，有魁星救助，因而作罷。 4.白氏不甘，請四海龍王引波浪淹金山寺；法海早有預防，以禪杖衝破水路，鎮江百姓大受劫難。 5.法海請許宣到西湖靈隱寺避難，並請擔任主持之師弟照顧。
1.宣遇赦回杭，白、青又來，宣求離，白恐嚇之。 2.至白馬廟請戴先生捉蛇，無功而返。	26.斷橋  27.腹婚 28.重謁 法海付缽，囑許宣收妖；許宣不忍，法海決定自行收妖。			未有「指腹為婚」情節   生子名夢交	第八集 文曲星君許夢蛟出世歌 1.許宣欲往杭州，在斷橋遇見白珍娘。白氏勸許宣勿輕信他人言語，許宣則勸白氏勿再糾纏。最後白氏以腹中胎兒，說動許宣回心轉意。 2.白氏與許宣回到鎮江保安堂後，屋舍已被大水沖倒，乃回杭州。李公甫以先前許宣托人交付之銀兩還許宣重開藥店。 3.許宣與姊僑容相約，無論珍娘生男或生女，互結姻親。許宣以玉手環為信物，僑容亦以金簪一枝回報。 4.白氏因水淹金山寺，傷及鎮江無辜縣民，擔心其罪難逃。一日見蜈蚣暴死於地，知大難已至。幸佛祖救之，收除陸乙真人及其門徒。 5.白珍娘生子名夢蛟，僑容亦生女。夢蛟滿月時，法海帶禪杖，持金缽欲收白蛇，許宣求請，法海以白氏曾向玄天上帝立誓，未允其請。
宣赴淨慈寺訪法海求救，未遇，欲投河自盡，適法海來，抱持之，與之缽。 宣持缽罩白頂，白為所收，青青亦現形為青魚。法海置二物於盂內，鎮於雷峰塔下，並留偈云：「西湖水乾，江潮不起；雷峰塔倒，白蛇出世。」	29.煉塔 法海以缽收白蛇，鎮壓雷峰塔底 30.歸真 眾神奉佛令，同往接引法海與許宣。 【31.塔敘】 黑風仙晤白雲仙姑於雷峰塔。			七歲知情   狀元到金山寺拜見法師，因見父親	第九集 法海禪師收白蛇歌 1.白氏被金缽覆蓋，知災難難逃，哀求無用，乃請李公甫撫養其兒，以傳後嗣，並求小青回清風洞繼續修行。 2.法海再取金缽一面，將白蛇合缽其中，置雷峰塔內。 3.許宣將夢蛟托李公甫後，至靈隱寺出家。夢蛟八歲時染病，人譏其母為妖精，僑容乃趁機告知原委，並勸其勤苦讀書，將來功成名就以救其母。 4.佛祖醫好夢蛟病後，夢蛟苦讀，果然高中狀元；乃表奏天子准其回鄉祭祖。天子封白氏為節義天仙夫人。 5.狀元到金山寺，與許宣父子相認。狀元勸父親回家，許宣則要狀元往雷峰塔救白氏。
	32.祭塔 白娘子之子許士麟中狀元，奏請拆塔救母，聖主未允，僅命其祭塔。母子相見哀慟至極，並咒法海之無情，白氏則望其子勿學其父之薄倖。 33.捷婚 34.佛圓 白氏被鎮壓30年後，天帝感其子之至誠；且白氏雖為蛇身，久持操節，乃加赦免。青兒明主婢之誼，亦赦之。法海許宣皆覆旨，雷峰塔故事因而流傳千古。			多「烏蛇向壁三百年，後來珍娘來渡伊」情節	第十集 許夢蛟回鄉祭祖完婚歌 1.許宣禁不起眾人苦勸，終與狀元回家。 2.李公甫新起宅第迎接狀元，並大排酒筵，宴請賓客。 3.隔日，夢蛟備禮祭祖後，再去西湖祭塔。哭聲感動天地，法海見狀元領有聖旨，且白氏災難期滿，乃以禪杖敲塔，白蛇從縫中出，化為人形，母子相擁而泣。 4.法海度白氏與許宣上仙界，夢蛟不捨，哀慟不已。 5.李公甫勸新科狀元回家，擇定8月15日許李完婚。狀元上朝，兩姓同住。
					編者於最後說： 「我塊編歌照古書。狀元歲食卜歸百，二个子兒傳兩家；這部就是雷峰塔，外號叫做烏白蛇。這部卜看真希罕，恰早流傳在世間；古書號做白蛇傳，看了就袂帶抄煩。」

以上就歌仔冊文本內容分析我們可以看到臺灣竹林本《雷峰塔》白蛇故事大部分傳承了方成培的《雷峰塔》傳奇，只是將「贈符」、「逐道」改為放毒散瘟，「虎阜」改為須廟上擺古物祝賀三皇，並加入臺灣地區民間信仰的玄天上帝與瑤池金母傳統。此外，坊間出版的錄音帶如：

（1）白蛇傳（三卷）黃秋田自彈自唱 麗聲出版

（2）白蛇傳（二卷）徐風順編 邱鳳英主唱 環球出版

（3）許夢蛟拜塔（二張）黃秋田自彈自唱 麗聲出版

這些錄音帶的情節大致與竹林本《雷峰塔》內容相同，但各有省略。

四、臺灣歌仔冊的內容特色

（一）白蛇有情有義，夢蛟孝心感人，激發了善良的人性

臺灣歌仔冊中的白蛇幻化為人後，變成美麗的小娘子，她為了助夫教子，嚐盡千辛萬苦，但毫不後悔，其至情至性，令人動容。

首先，她明知不可飲用雄黃酒，但顧及夫妻情份，甘冒風險；在許宣被嚇昏時，她不惜冒犯天條，盜取仙草；在許宣被發配充軍後，不辭千里尋夫；在徐乾夫妻設計欲圖染指時，雖念及徐乾救夫之恩，但仍以貞節自持……以上，所看到的是白娘子對許宣的情義，可謂九死而無悔。觀其斷橋相會，哀求許宣返家時說的「每次為着官人恁，不愿失節甲他人」[22][22]；以及到金山寺向法海求情時說：

哀求佛爺恰赦免 我無害着伊許仙

小畜不敢相瞞騙 結為夫妻是前緣

 孳畜汝有省本等 哀求是塊加無榮

趕緊囘洞去修行 貧道佛藤無諒情

白氏目屎汁汁滴 佛爺汝着恰慈悲

等我孩兒那出世 囘洞修行野袂遲

無想這位省所在 共天借胆即敢來

貧僧想卜開殺戒 念汝身中有懷胎[23][23]

我們所看到的白珍娘，簡直是位溫柔而勇敢的女子，早已忘記她是蛇精幻化。至於許夢蛟祭塔時，

狀元誥勅讀緊緊　萬歲有封我母親

受開即久以經尽　封汝節義太夫人

狀元勅語讀了後　赶緊對塔就闔頭

則時放聲塊大哭　不孝汝子許夢蛟

哭甲目啁卜出血　母親這欸兮受開

親隨護兵塊伊跪　許仙倚瓦做一堆[24][24]

見到變為人身的珍娘時，夢蛟赶緊，

夢蛟看見赶緊緊　大聲啼哭叫母親

令日即甲母見面　双手抱瓦汝子身

双脚跪落塗脚兜　仆在母親肩甲頭

恨我簡兮即不孝　無彩生我許夢蛟

無通致蔭汝富貴　乎母塔內塊受開

母親着听子兮嘴　諒早甲我通囘歸[25][25]

父母被法海引渡仙班後，

狀元囘府就赶緊　共因父母粧金身

早暗參拜在後面　不時思念因双親

夢蛟真正有孝順　心心念念父母恩

期限強強到時拵　這層親事袂完婚[26][26]

其孝心出於至誠，無人不受感動。凡此，皆出於人性之自然，無怪乎大家要對法海給予強烈的譴責。可見臺灣歌仔冊中的白蛇故事，充分顯露了人性的光輝。

（二）透過白蛇故事歌仔冊的流傳，保存了許多方言與俗語

臺灣閩南語「歌仔」是以漳、泉俗語土腔編成白話，所以保存了許多方言與俗語。今翻開竹林書局本《雷峰塔》，這種情形可謂俯拾皆是，如：

1、專因大姊塊養飼→音 iong2 chi7，扶養

2、卜學生理甲藥材→音 sing1 li2，生意

3、亂做崁在雷峰塔→音 kham3，蓋

4、年久月深無拼斷→音 ni5 ku2 gueh8 chim1，很久；音 piann3 tng7，打掃

5、二亇得確是娘嫺→音 tik4 khak4，一定；音 nioo5 kan2，主人與女婢

6、看著美貌亇查某→音 ca1 boo2，女孩

7、看人專用駛目尾→音 sai2 bak8 bue2，用眼角，如同「送秋波」

8、可惜甲伊野生份→音 chem1 hun7，陌生

9、代工開船問卜行→音 tai7 kong1，舵公，即船長

10、許仙看見就知影→音 cai1 iann2，知道

11、後日即閣來（辶日）迌→音 chit4 tho5，遊玩[27][27]

這種利用擬音字或新造字來填補方言記載所欠缺的字或語彙，無疑將提供方言研究的重要資料。吳守禮教授說：

早期閩南系臺灣方言資料的蒐集工作，初時只知「歌仔冊」是主要的目標。後來才感覺到：隨著時代的推移——臺灣經歷過清朝二百多年，日據五十年，中華民國亦將進五十年——，漢文、日文、中文交替滲透，潛移默化，民間通俗讀物的歌仔冊自是有所反映，顯然已經形成一個時代的方言資料了。[28][28]

由此可見，白蛇故事歌仔冊在語言學、尤其是方言的研究上有很大的價值。

（三）沿襲白蛇故事母題，傳承中華文化

郭立城認為臺灣歌仔冊是臺灣俗文學的寶藏，因為它上承敦煌變文，下繼宋元明講唱文學，和廣東木魚書一樣，都屬於華南區俗文學系統。觀其體制與內容（如第二章），不難印證郭先生的話。

本文第二章中，歌仔冊的內容雖分十大類，但第二類的「改編中國歷史與民間故事類」與第三類「改編各種小說、戲曲類」所佔比率最高；而且在改編的過程中，大抵都維持原來的故事架構。以白蛇故事來說，無論是會文堂本或竹林書局本，故事重要關目都沿襲了中土的話本與戲曲，這顯現的正是臺灣、閩南與中原文化的一致性。換句話說，唐山過臺灣，閩南的漳泉移民不但帶來了家鄉的民俗，也帶來了家鄉的故事，歌仔冊所傳載的白蛇故事就是其中之一。所以，就文學母題的流播而言，它傳承了中華文化。

五、結語

明華園於2010年在上海演出「超炫白蛇傳」：同年，更至鎮江，破天荒地引長江水水漫金山寺，造成轟動。其劇情介紹說：

許仙和白素真纏綿悱惻的愛情故事，在逼真壯觀的豪華布景、機關道具及音響燈光烘托下，更加感人肺腑；尤其最後的高潮戲「水漫金山」時，白素真和青蛇冉冉騰空，在壯麗水霧襯托下，彷彿乘風踏浪，如真似幻，觀眾莫不為這齣愛情故事一掬同情之淚！也讓這部戲贏得觀眾口中「一輩子至少要親身體驗一次」的近代佳作。

明華園謂這齣歌仔戲，取材自民間白蛇經典傳說。雖未說明根據的是哪一種版本，但從其劇情看來，強調的是許仙與白素貞纏綿悱惻的愛情故事，利用機關道具及音響燈光的烘托，目的就是要強調白珍娘對抗法海，以示她營救丈夫的決心，應與《雷峰塔》歌仔冊白蛇故事的內容大致相同。看了這一幕感人肺腑的場景，觀眾能不一掬同情之淚！

明華園把白蛇故事推向世界舞台，這是臺灣藝術創新的表現；對「文化西湖」，以至於「文化鎮江」，無異再放異彩，必然留給世人畢生難忘的回憶。

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